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旅游视觉下的场所精神诠释

2017/10/12

     

         蓬勃发展的旅游业见证着中国经济的崛起与提速,并成为不少省市的支柱产业。与此同时,游客的旅游需求与体验获得也随之变化,从传统观光游览转型为新常态下的休闲度假。相对应的,旅游地的开发建设却尚未迅速的从传统的粗放型经济视角转变过来,这也导致了“原住民宿归属感不足,游客体验感不强”的心里落差。

 

        基于此,在单纯的旅游资源开发已显迟滞的背景下,我们应该转变思维,从精神与内心出发,更深层次探索旅游开发的新路径。

 

        “场所精神”原为GeniusLoci,是由拉丁语直译成汉语的。它最早可以追溯到古罗马时期,因古罗马人的传统神话信仰,世间万物必有自身对应灵魂。

 

        因此,意指万物有灵的本体存在,并且,古罗马人把这样的精神信仰植根于自己的建筑当中,催生了以罗马万神庙为代表的宗教建筑、以巴西利卡为代表的公共建筑、内庭式住宅建筑等多元建筑形式,诞生了维特鲁威的《建筑十书》这样流芳百世的建筑巨制。

 

        这才有了后世各建筑巨匠对“场所精神”的诠释与应用,并最终总结出“场所精神一词”。

 

 

    

 

 

        场所精神:源于建筑,并提取自建筑的应用,是千百年来众多建筑大师的智慧的结晶。挪威建筑史学家诺伯格-舒尔茨以海德格尔的现象学理论为底,从建筑现象中整理提炼出“场所精神”,它是对建筑的一种“文化转向”。

 

        “场所精神”跳出了传统建筑空间理论中冰冷的表现,更加注重文化的加载与应用,这从场所二字的构成便可略窥一二。

 

 

      

 

 

“场所精神”中的场所由三个基本部分构成:

                           

               静态的空间、人的活动、内在的含义

 

        这三个基本元素相互依存、密不可分。场所之于空间最大的区别就在于场所中所有空间的活动都富有它的意义,充满文化感和归属感。即所谓的空间重维度,场所重感知。

 

       以往,建筑师多喜欢分析建筑、街道、桥梁的尺度、高宽比、围合与开放,私密与公共等空间上的关系;但所为这些建筑的使用者,他们所关注的恰恰不是这些抽象的东西,而仅仅是以自己的感受、经验来使用这些空间。而“场所精神”则以文化转向的姿态,关注生活化的感觉,光线、质感、地形、气候……这些才更符合人们生活的那种气质。

 

       

 

 

        最早接触“场所精神”便是在城市设计当中。随着建筑的“人情味”越来越浓,人们逐渐将眼光放到了更大的空间尺度上——公共空间。这是一个社会交往场所,人与人之间的活动、交流在此展开,在城市设计诞生之后,它有了一个新的名词——开放空间。

 

        其实城市设计对开放空间的关注也并非直指文化的一步到位,而是经历一系列的发展历程,才慢慢探索到“场所精神”之于空间的重要精神与文化属性。

 


        图底理论——连接理论——场所精神
 
        是城市设计的三大核心理论,而这三个理论的发展轴也是开放空间文化属性不断强大的过程。规划工作者都知道,图底理论是探寻空间的重要手段。以图为底,在图面上填黑或者留白,剩下的另一种颜色就是开放空间,这种直接了当的处理手法最易划分空间
 
 

       

 

 

        随着人们对空间的重视与探究,我们开始发现一个个开放空间多独立存在,两两之间无法形成关系上的衔接,随之就诞生了连接理论。连接理论在原有理论的基础上重点关注了各空间的衔接,实现了多个空间的行为互动,使得开放空间的打造更为受用。

 

        而随着人们行为意义的日趋改变以及文化属性的日益增强,空间作为虚体需要从抽象转为具象。要能够让人体验,就需要赋予它更多的“意义”,而这个过程就是空间变为“场所”,这些意义就是“场所精神”。

 

 

       

 

 

 

        随着“场所精神”在建筑与城市设计中的广泛应用,它的精神文化属性广为传播,景观、规划等领域也开始加强对“场所精神”的塑造。

 

        基于此,“场所精神”在旅游规划当中的探索应用便显得重要而紧迫。

 

        新常态下,旅游已从传统的观光游览转型升级为休闲度假,旅游之于游客已经不再是简简单单的观赏美景,而是一种感知感受,游客需要通过旅游获得幸福感和愉悦感,旅游的意义随着国民的生活与经济的发展又上一个新台阶。

 

        在这样深层次的体验获得中,无论是旅游目的地还是全域旅游的打造都需要关注游客的精神需求,塑造极具归属感的“旅游场所”。

 

 

      

 

    

          在基于空间分类的场所当中,文化广场作为完全开敞的空间,是承载人们交流、活动的核心场所,也是人流聚集、疏散的核心场所。

 

         然而在这样的一个空间当中,有时我们还是能看到广场上空无一人,人们故步于自己的小空间,不愿走到大空间上共享交流的场景。这也不禁止让人感到遗憾。

 

         在广场空间的打造当中,“感知、认知与归属”是三大关键词。

 

        感知是人通过视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉对周围环境的一种反应,认知是人与环境交往传递机制的关键所在,归属则是人通过对场所的体验之后,不由自主产生的一种情感因素。

 

        三者的相互叠加产生了人与人、人与环境之间的互动,这样有意义的行为才能驱使我们走出来进行分享。而这也是旅游地中加载文化广场这样的产品业态的意义所在。

 

 

      

 

 

 

         历史街区的核心在于文脉的传承与文化的活化,皆在通过经济活力的注入,还原历史繁华风貌。它既不能过于商业化、模式化,又不能过于个性化、独立化,前者会丧失历史街区的文化属性,后者又另街区与现代生活太过游离,显得格格不入。

 

        因此,如何在有效保护中延续文脉与特色就成了旅游视角下,历史街区开发亟待解决的问题。

 

 

         随着休闲度假时代的到来,如何让游客停留、安心享受闲暇时光成为个旅游区精心打造度假产品的又一重要课题。

 

        旅游市场上的度假产品千千万万,民宿、酒店、庄园、地产,每一个都有其不同的特点和体验性。但那些受欢迎的休闲度假场所,往往具有一个共同的精神:有文化、有内涵、有情怀。

 

 

      

 

 

         深圳的蛇口太子湾,从原先一个满载集装箱的货运码头,到现在演变成一个“行走的豪华度假区”,设计师以一种“不止于度假”的理念,保留了蛇口原有的文脉和历史印记,打造了时间艺术广场、滨海商业街区、文化度假社区等项目。

 

         这种动态的文化翻译过程不仅保留了地方原汁原味的文化属性,更通过故事化、场景化、情境化的处理手法,还原了蛇口的历史风貌。让住在这里的人增加归属感,让休闲度假的人提升体验感,最终实现了度假区的二次腾飞。

 

 

      

 

 

总  结

 

        以上论述分别从文化广场、历史街区、度假社区三个大的空间维度上(开放、半封闭半开放、封闭),就“场所精神”的运用做出了一定的举例与阐述。

 

        当然,旅游的包罗万象不会将“场所精神”局限于这样的范围内;“场所精神”之于旅游产品、业态、项目的策划包装,旅游场地、空间的规划,旅游建筑、景观的设计也各有其门道。

 

        这就有待我们规划人去不断探索、开拓,因地制宜地结合项目为游客塑造出真正富有“精神”的“场所”、“文脉”,让国民因为旅游而更加愉悦、幸福。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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